創(chuang)投(tou)分享會注：在(zai)智能時代，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)否想過，那些科(ke)(ke)技(ji)產品是(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)呼來換(huan)取的(de)(de)(de)工具，還(huan)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)已經變(bian)成它們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)俘虜？在(zai)它們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)幫助下(xia)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)效(xiao)率越(yue)來越(yue)高，但交(jiao)出去的(de)(de)(de)隱私(si)也(ye)越(yue)來越(yue)多，這在(zai)本質上是(shi)(shi)一(yi)種赤裸裸的(de)(de)(de)利益交(jiao)換(huan)嗎？我(wo)(wo)們(men)(men)(men)自(zi)身和科(ke)(ke)技(ji)的(de)(de)(de)關系會保持平衡永(yong)久穩固，還(huan)是(shi)(shi)突然有一(yi)天(tian)打破平衡，上帝重新選擇一(yi)個主宰(zai)者(zhe)？這篇(pian)文章會告訴(su)你(ni)答案(an)。
如今媒體上的(de)(de)(de)(de)科技(ji)新(xin)聞(wen)讀起來令人(ren)感(gan)到害怕(pa)，我們幾乎(hu)每天都(dou)能看到NSA監聽(ting)的(de)(de)(de)(de)最新(xin)證據；新(xin)設備和App對(dui)個(ge)人(ren)信息的(de)(de)(de)(de)采(cai)集；以及最新(xin)的(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)信息泄(xie)漏案(an)等，這些嚴重威(wei)脅著(zhu)個(ge)人(ren)隱私。其影(ying)響(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)重要性怎么強(qiang)調都(dou)不為過——這是對(dui)作(zuo)為自由(you)思想基石的(de)(de)(de)(de)私人(ren)與公(gong)眾分割的(de)(de)(de)(de)快速侵蝕，并將對(dui)我們的(de)(de)(de)(de)自由(you)產生極其深遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。
我(wo)們(men)或(huo)許會(hui)(hui)為(wei)此感到沮喪，然而實際(ji)上我(wo)們(men)卻也漠不關心。我(wo)們(men)中(zhong)間有多少人曾經參與或(huo)發起過(guo)抗議（智能(neng)設備(bei)對(dui)隱私(si)的(de)侵(qin)犯）？或(huo)者哪怕是改變一下我(wo)們(men)跟智能(neng)手機、平板電(dian)腦或(huo)智能(neng)手表(biao)的(de)關系呢？為(wei)什(shen)么(me)我(wo)們(men)會(hui)(hui)對(dui)此如此漠視呢？
我們可以說這只是習慣問題，我們已經變得如此習慣于使用這些設備而無法想象到有任何別的替代方式。或者說，我們可能開啟了悲劇的命運，由于我們對于這些科技公司的無能為力，我們除了接受隱私受到侵蝕之外別無選擇。
但是(shi)，這些(xie)都是(shi)未觸(chu)及本質的事后(hou)解釋。要觸(chu)及核心，我(wo)們就必須深挖文化底(di)層以(yi)揭開那些(xie)塑造我(wo)們與科技之間(jian)關(guan)系(xi)的理念。只有在這個層面上(shang)我(wo)們才能發(fa)現(xian)(xian)真正的原因是(shi)，在這種相(xiang)互關(guan)系(xi)中出現(xian)(xian)一次意義深遠的思想轉變。
在(zai)過(guo)去的(de)(de)(de)數百年(nian)里，我(wo)們(men)對這(zhe)(zhe)種(zhong)關系(xi)一(yi)(yi)直有一(yi)(yi)種(zhong)深深的(de)(de)(de)矛(mao)盾心理。一(yi)(yi)方面，我(wo)們(men)把(ba)科(ke)技看作是對人(ren)的(de)(de)(de)解放，甚(shen)至被(bei)David Nye（歷史學家(jia)(jia)大衛?奈(nai)伊）、James Carey（傳(chuan)播學教授詹姆斯?凱(kai)瑞）和(he)其他(ta)學者(zhe)推到了神圣的(de)(de)(de)位置。另一(yi)(yi)方面，我(wo)們(men)又(you)把(ba)它(ta)視作非人(ren)性(xing)化的(de)(de)(de)、使人(ren)異(yi)化的(de)(de)(de)、甚(shen)至是有可能操縱人(ren)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)種(zhong)觀(guan)點的(de)(de)(de)歷史代表(biao)人(ren)物是William Blake（英(ying)國(guo)詩人(ren)威廉?布(bu)萊(lai)克）、 Mark Twain（美國(guo)作家(jia)(jia)馬克?吐溫(wen)）、 Mary Shelley（英(ying)國(guo)小說家(jia)(jia)瑪(ma)麗(li)?雪萊(lai)）、Charlie Chaplin（英(ying)國(guo)喜劇演員查(cha)理?卓別林）,、Friedrich Nietzsche（德(de)國(guo)哲學家(jia)(jia)弗(fu)里德(de)里希(xi)?尼采）、 Ned Lud（勒(le)(le)德(de)運(yun)動領導人(ren)奈(nai)德(de)?勒(le)(le)德(de)）、Smuel Beckett（法國(guo)作家(jia)(jia)塞繆爾(er)?貝(bei)克特）和(he)Karl Marx（德(de)國(guo)政(zheng)治哲學家(jia)(jia)及社會理論家(jia)(jia)卡爾(er)?馬克思）等，然而(er)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)派觀(guan)點在(zai)過(guo)去的(de)(de)(de)20年(nian)左右的(de)(de)(de)時間里幾乎(hu)已經被(bei)人(ren)們(men)所(suo)拋諸(zhu)腦后了。
許多(duo)文化領(ling)(ling)域見證了(le)這(zhe)一(yi)轉變，但沒有一(yi)個領(ling)(ling)域像科(ke)幻(huan)(huan)電影這(zhe)樣直白。即使以未來(lai)為設(she)定(ding)，科(ke)幻(huan)(huan)將(jiang)目前關(guan)于技術的看法探索(suo)式的搬上熒(ying)幕(mu)。而事實上，很多(duo)優秀科(ke)幻(huan)(huan)電影的成(cheng)功(gong)無疑是因為它們清晰的表達(da)了(le)那個時代對技術的希望和恐懼。
20世紀后(hou)期(qi)的(de)(de)科幻(huan)電(dian)(dian)影清(qing)楚的(de)(de)表明了陳腐的(de)(de)對技(ji)(ji)術(shu)憂心忡忡的(de)(de)觀點在美國文(wen)化中的(de)(de)流行。例如，20世紀80年代(dai)見證了個人(ren)(ren)電(dian)(dian)腦(nao)的(de)(de)出現、基因工(gong)程和機(ji)器人(ren)(ren)領域的(de)(de)創新、工(gong)業(ye)機(ji)械(xie)化帶來的(de)(de)失(shi)業(ye)，以及(ji)新潮的(de)(de)軍事技(ji)(ji)術(shu)如戰略防御(yu)倡議（又名(ming)“星球大戰”計劃）。
當時(shi)的(de)(de)科(ke)幻電影流(liu)露出(chu)(chu)一(yi)種恐懼文化，生怕我們跟不(bu)技(ji)(ji)術(shu)上變化的(de)(de)步(bu)伐。許多科(ke)幻電影探索了(le)(le)技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)去(qu)人(ren)類(lei)化效應，描繪了(le)(le)人(ren)類(lei)失控(kong)的(de)(de)世(shi)界。像《終結(jie)(jie)(jie)者(zhe)》就結(jie)(jie)(jie)合了(le)(le)對(dui)機(ji)(ji)械化和(he)(he)計(ji)算機(ji)(ji)操作的(de)(de)擔憂。人(ren)類(lei)主(zhu)人(ren)公無法(fa)直接殺死(si)施(shi)瓦辛(xin)格扮演(yan)的(de)(de)賽博格（半機(ji)(ji)械人(ren)），后者(zhe)最(zui)終在與另(ling)一(yi)項工業科(ke)技(ji)(ji)（一(yi)臺(tai)液壓(ya)機(ji)(ji)）的(de)(de)較量中走向毀滅。同時(shi)代的(de)(de)又一(yi)經(jing)典力作《銀翼(yi)殺手》描述了(le)(le)一(yi)項復雜的(de)(de)思想實驗，將技(ji)(ji)術(shu)和(he)(he)人(ren)類(lei)組合成“混(hun)血兒”（hybrid 混(hun)合體）。哈里森?福特飾演(yan)的(de)(de)戴克必須殲滅的(de)(de)對(dui)手——羅伊，象征著不(bu)受約束的(de)(de)人(ren)類(lei)野(ye)心和(he)(he)技(ji)(ji)術(shu)潛能(neng)的(de)(de)可怕合成。20世(shi)紀(ji)90年代是大規模(mo)計(ji)算和(he)(he)互聯網興起(qi)的(de)(de)時(shi)代。相應的(de)(de)，新(xin)的(de)(de)技(ji)(ji)術(shu)隱喻被創造出(chu)(chu)來，20世(shi)紀(ji)80年代的(de)(de)陽剛技(ji)(ji)術(shu)被流(liu)變的(de)(de)網絡所(suo)取代。在《終結(jie)(jie)(jie)者(zhe)2》中，施(shi)瓦辛(xin)格的(de)(de)工業殺人(ren)機(ji)(ji)器已經(jing)過時(shi)，不(bu)再對(dui)人(ren)類(lei)構成威脅(xie)。取而代之的(de)(de)是來自T-1000的(de)(de)威脅(xie)，T-1000的(de)(de)速度和(he)(he)液體金(jin)屬(shu)形(xing)態(tai)喚起(qi)了(le)(le)一(yi)個全新(xin)的(de)(de)由數據流(liu)統治的(de)(de)世(shi)界。
90年代也見證(zheng)了(le)日常生活(huo)的(de)日益數字(zi)化(hua)(hua)和(he)虛擬化(hua)(hua)——這(zhe)一(yi)趨勢反映在(zai)Jean Baudrillard（法(fa)國哲(zhe)學家(jia)）的(de)觀點(dian)中，他認為海灣(wan)戰(zhan)(zhan)爭是(shi)人(ren)類歷史上第(di)一(yi)次真正的(de)虛擬化(hua)(hua)戰(zhan)(zhan)爭。電(dian)影也在(zai)探索(suo)著生活(huo)虛擬化(hua)(hua)到(dao)底(di)讓我(wo)們失去了(le)什么。 《楚門的(de)世(shi)界》、《黑客帝國》這(zhe)兩部電(dian)影都講(jiang)述(shu)了(le)主人(ren)公被(bei)從日常生活(huo)“喚醒(xing)”后，發現所謂的(de)日常生活(huo)不過是(shi)人(ren)為創造的(de)產物。
然而，科技恐懼觀(guan)點很少出現在2000年以后的科幻電(dian)影(ying)(ying)中，同時，我們也很難(nan)搞清這些(xie)電(dian)影(ying)(ying)的共(gong)同主題或者(zhe)屬于那(nei)種電(dian)影(ying)(ying)類型。難(nan)道正如(ru)《異(yi)形》和《銀(yin)翼(yi)殺手》導演(yan)Rildley Scott宣稱的那(nei)樣，科幻電(dian)影(ying)(ying)作為一(yi)種特定的電(dian)影(ying)(ying)題材已經江(jiang)郎才盡？還(huan)是(shi)這預(yu)示著文化中的某些(xie)深層次問題？
最近有(you)兩(liang)部(bu)電(dian)影(ying)確實表達出了對科技的(de)(de)恐(kong)(kong)懼，在對它們(men)進(jin)行反思后答案也就清楚了。《超驗駭(hai)(hai)客》和 《Her》是眾多講述(shu)人(ren)工智(zhi)能(neng)失控電(dian)影(ying)中(zhong)的(de)(de)兩(liang)部(bu)。然而，它們(men)都沒(mei)能(neng)取得商業上的(de)(de)巨大成(cheng)功。僅僅因為(wei)它們(men)是“壞電(dian)影(ying)”（譯者注：恐(kong)(kong)怖(bu)片、科幻片、怪物(wu)片等(deng)都被稱為(wei)bad films）？不一定(ding)。盡管《超驗駭(hai)(hai)客》很難(nan)讓(rang)人(ren)接受，但是，《Her》的(de)(de)主題(ti)卻耳熟能(neng)詳，對數(shu)字虛擬(ni)時代(dai)的(de)(de)愛情進(jin)行了深(shen)入探索。但癥結(jie)在于(yu)，兩(liang)部(bu)電(dian)影(ying)都沒(mei)把握住時代(dai)精神——沒(mei)人(ren)真的(de)(de)再(zai)對人(ren)工智(zhi)能(neng)心存恐(kong)(kong)懼了。
對科技(ji)心(xin)生畏懼的(de)(de)觀念(nian)，離不開三(san)個前(qian)提：首先，科技(ji)和(he)人類(lei)相(xiang)互分(fen)(fen)離，自(zi)(zi)給自(zi)(zi)足，這符合古老的(de)(de)人類(lei)/機(ji)器二(er)分(fen)(fen)法。其次(ci)，科技(ji)具有自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)特性——它能主宰(zai)人類(lei)生活，傳(chuan)奇的(de)(de)傳(chuan)播學(xue)家(jia)Marshall McLuhan曾說(shuo)過，我們被自(zi)(zi)己(ji)制造的(de)(de)工具重(zhong)塑著。第三(san)，自(zi)(zi)然能夠指(zhi)揮科技(ji)與(yu)人類(lei)為敵。
然而，近20年這(zhe)三種假設(she)發生急劇坍(tan)塌。尤(you)其是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)不(bu)再(zai)認(ren)為科技有(you)內在涵義，媒介也不(bu)再(zai)是(shi)信(xin)(xin)息(xi)（McLuhan說過媒介即信(xin)(xin)息(xi)）。相反，科技唯一的價值(zhi)是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)所(suo)給予(yu)的。對(dui)我(wo)(wo)們(men)(men)而言(yan)，科技是(shi)一張白紙，等著我(wo)(wo)們(men)(men)賦予(yu)它(ta)文化內涵。隨之(zhi)(zhi)相關的是(shi)，我(wo)(wo)們(men)(men)對(dui)自身與科技之(zhi)(zhi)間的親密關系有(you)了新的認(ren)識——我(wo)(wo)們(men)(men)與科技之(zhi)(zhi)間的界限正在土崩瓦(wa)解。
或許核心的驅動因素在于，以科技為中心已經成為我們這個時代的首要訴求。我們需要證明自身的獨一無二性，而科技已經成為達成這項目標的最有效途徑。我們把科技視作自我表達的途徑，它使我們更好的展現自我。
智(zhi)能(neng)(neng)(neng)手機(ji)(ji)就是很好的(de)(de)例子，黑(hei)莓最第一(yi)次為智(zhi)能(neng)(neng)(neng)手機(ji)(ji)賦予了(le)文化內涵(han)，它的(de)(de)定位就是商務工具。這影響深遠，如今各大智(zhi)能(neng)(neng)(neng)手機(ji)(ji)品牌都(dou)把他們(men)的(de)(de)產(chan)品定位成(cheng)社交(jiao)關系、創意(yi)性表達、玩樂(le)及所有(you)其它有(you)關彰(zhang)顯(xian)獨特個性的(de)(de)中心。App同樣重要：它們(men)通過(guo)提供定制(zhi)化體驗來使得智(zhi)能(neng)(neng)(neng)手機(ji)(ji)充分表達出用戶的(de)(de)個人(ren)訴(su)求。
有助于(yu)用(yong)戶進行自我表達(da)的(de)理想技術并不僅(jin)限于(yu)智能手機，但許多(duo)人工智能研究者不再以創造出擁有終極智能的(de)機器為目標，取(qu)而代之的(de)是，他(ta)們計劃復(fu)制人類真正的(de)特質，如作曲和(he)繪畫等。
直到最近(jin)，在(zai)(zai)蘋果(guo)智能手表的發布會上，Jonathan Ive表示(shi)，“我(wo)們處在(zai)(zai)激動人心的開始，我(wo)們正在(zai)(zai)設計(ji)的技術能夠可穿戴、真正個性(xing)化”，這(zhe)預示(shi)著(zhu)一場新(xin)的旨在(zai)(zai)消除人們與科(ke)技邊界(jie)的戰斗已經打響。
與之相似的(de)(de)(de)，物(wu)聯網讓我(wo)(wo)們(men)(men)前所未有的(de)(de)(de)成為(wei)了世界的(de)(de)(de)中心。在(zai)這里(li)，我(wo)(wo)們(men)(men)在(zai)感覺(jue)到癥狀之前就(jiu)能(neng)提前知道病(bing)情；在(zai)冰箱的(de)(de)(de)牛奶喝完之前就(jiu)能(neng)及時收到通(tong)知。這就(jiu)是我(wo)(wo)們(men)(men)想要(yao)的(de)(de)(de)技術，它(ta)與我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)需(xu)求如(ru)此合拍，以至于(yu)在(zai)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)需(xu)求產生前它(ta)就(jiu)能(neng)進行提前預測了。
因此，我(wo)(wo)們現在(zai)沒(mei)有只把科(ke)技看作是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)賦權，更是(shi)將其(qi)當(dang)成了(le)一種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)我(wo)(wo)實(shi)現的(de)工具。因為它的(de)作用就像(xiang)是(shi)一把能夠(gou)打開我(wo)(wo)們心靈密(mi)室的(de)鑰匙(chi)，我(wo)(wo)們與之建立(li)了(le)新的(de)親密(mi)關系(xi)，這聽起(qi)來(lai)像(xiang)是(shi)烏托邦式的(de)幻想(xiang)。看起(qi)來(lai)科(ke)技正在(zai)接近自(zi)身邊界(jie)：這對人(ren)類的(de)自(zi)由(you)來(lai)說不再是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)威脅，反而是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)驅(qu)動力。
毫無(wu)疑(yi)問(wen)，這個(ge)烏托邦式的(de)(de)世界(jie)令人萬分愉悅，但這絲毫不會削減意(yi)識形(xing)態(tai)的(de)(de)純粹性。事實上(shang)，是科(ke)技的(de)(de)外表使得(de)這種新(xin)的(de)(de)“親密的(de)(de)意(yi)識形(xing)態(tai)”變得(de)如(ru)此有魅力。
在過去，由于人類/機器二分法很容易把機器與人分開，所以我們能輕易的保留對科技的批評權。就這樣，我們可以把機器看作是一個客體來分析；我們可以假定這些發明如何使我們的自由變好或者變壞。但現在這成了幾乎不可能完成任務，因為我們自身和科技已經融合在了一起。我們需要拼命與科技拉開一定距離，從而重新獲得對科技進行思考甚至批評的能力。
結(jie)局(ju)可能(neng)(neng)是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)無法看(kan)見科技(ji)的陰暗面——它(ta)有可能(neng)(neng)被濫(lan)用(yong)，比如說用(yong)來(lai)侵犯我(wo)(wo)們(men)(men)的隱私。當(dang)我(wo)(wo)們(men)(men)把智能(neng)(neng)手機(ji)看(kan)作(zuo)是(shi)第一(yi)個幫助我(wo)(wo)們(men)(men)發現自(zi)我(wo)(wo)的工具；當(dang)我(wo)(wo)們(men)(men)認為谷歌(ge)自(zi)動駕駛(shi)汽車是(shi)如此可愛；或者當(dang)我(wo)(wo)們(men)(men)相信Google Glass能(neng)(neng)夠使我(wo)(wo)們(men)(men)找到(dao)一(yi)種超脫于身體的、掌控世(shi)界的方式(shi)時(shi)，我(wo)(wo)們(men)(men)怎(zen)樣才能(neng)(neng)意識(shi)到(dao)這些設備對(dui)我(wo)(wo)們(men)(men)隱私的影(ying)響？
這不僅僅在(zai)于(yu)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)對此的(de)(de)無視，更是在(zai)于(yu)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)深層(ceng)次的(de)(de)意(yi)愿。“科(ke)技是自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)延伸”這個觀點的(de)(de)盛行催生了一些自(zi)(zi)戀(lian)情節：我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)喜歡(huan)(huan)技術是因為(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)喜歡(huan)(huan)自(zi)(zi)己。在(zai)弗(fu)洛伊德學說看來，親密(mi)的(de)(de)意(yi)識(shi)形態(tai)激勵著我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)，使我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)把科(ke)技當成尋(xun)求理(li)想自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)核心要素，從(cong)而將自(zi)(zi)己的(de)(de)愛意(yi)投射到技術客體上。因此，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)不需(xu)要真(zhen)正把自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)和科(ke)技割裂開來，因為(wei)如果這樣(yang)做的(de)(de)話，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)會失去(qu)很多外(wai)部(bu)的(de)(de)東西(xi)，并與內心的(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)產生疏遠。可能這就是親密(mi)的(de)(de)意(yi)識(shi)形態(tai)能夠操(cao)縱我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)真(zhen)實力量所在(zai)。
但我(wo)們(men)需(xu)要回到(dao)上一步，將(jiang)我(wo)們(men)自己從周圍那些誘人(ren)的智(zhi)能設(she)備中解救出來。我(wo)們(men)需(xu)要結束對科技(ji)的盲(mang)目崇(chong)拜，重新和科技(ji)拉開到(dao)一個我(wo)們(men)能夠對其時刻保持“批評”狀態的距離。我(wo)們(men)可以試著這樣看(kan)待(dai)技(ji)術：它(ta)們(men)引領我(wo)們(men)走向自由，同(tong)時也成(cheng)為我(wo)們(men)的最大威脅(xie)。如果我(wo)們(men)仍未覺醒，等到(dao)那個技(ji)術烏托邦(bang)因為對我(wo)們(men)隱私的重大影響而變成(cheng)一杯毒酒時，就一切都晚了。
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